大家好！今天和天津家教一起来学习《群书治要》第四十七卷的《政要论》。《政要论》这部书是三国时期桓范的著作，收录在《群书治要》当中，而且这部著作因为在唐以后亡佚了，只有《群书治要》保留了一个大概，所以非常难得。
末学在学习《群书治要》之前，因为看到过南怀瑾老先生他有一个讲座，叫做《历史的经验》，他在这个讲座里面就有讲到这本书，这本书还有一个名字叫《世要论》，或者叫做《桓范新书》，后来为什么叫《政要论》呢？就是为了避讳唐太宗李世民的名字，所以改成了叫《政要论》。这部书在《隋书》、《唐书》的《经籍志》里面都有记载，一共是十二卷。但是，现在已经没有留存了，到宋朝就亡佚了，只是在《群书治要》里面节录了这十四篇，在其他的一些类书像《太平御览》这些书里面也有节录。
我们学习的内容就学习《群书治要》里面节录的这十四段，这十四段我们根据内容来分，大致可以分为五个部分。第一个部分是讲君臣之道。第一篇《为君难》和第二篇《为臣不易》，这是讲做君主、做臣子都是不容易的，这个君臣按现在话来讲就是我们所讲的领导者和被领导者，在单位的上下级关系，在企业里面老板和员工的关系都是君臣关系，这是五伦当中非常重要的一伦，这是讲君臣之道。第二个部分是讲修齐之要。修身齐家治国的要点，这里面有三篇，一篇是《治本》，一篇是《政务》，一篇是《节欲》。第三个部分是讲施政之要。推行政事的要道。接下来四篇都是讲施政的要道的，分别是《详刑》，就是怎么样运用刑法，第二是《兵要》，就是用兵之道，第三是《辨能》，辨别贤能的人才，第四是《尊嫡》，尊嫡是古代帝王制度推选继承人，推选接班人的办法，这都是推行政事的要点。这是讲施政之要。第四个部分是讲决策之要，用人决策。决策有两篇，第一篇是《谏争》，是讲臣子要能够进谏、君主要能够纳谏。《决壅》是讲君主不能被臣下所蒙蔽。第五个部分是讲社会舆论和风俗。当然，在古代社会媒体没有这么发达，但是道理是一样的，这三篇（《赞象》《铭诔》《序作》）的内容都是对当时社会风气的批评。
虽然只有十四段的内容，但是我们仔细分析就可以看到其中涵盖了治国理政的五大方面，对我们今天社会非常有启示。比如，做领导的从中可以学习为君之道，做下属的可以学习为臣之道，里面还讲到修身之道，还要听人劝谏，要能够不要被人蒙蔽，无论是修身、齐家、治企、治国这些道理都是相通的。所以，这一部书虽然内容不多，但的确是精华，可以说是《群书治要》五十卷内容的一个精粹。我们学习这一篇，从中就能够体会到《群书治要》究竟给我们讲什么。对于这一本书的分类，南怀瑾先生认为这本书属于纵横家，是纵横之术。也有古代人把它分到法家的一类，实际上我们看这些内容，它是儒法结合，有儒家的内容，也有法家的内容。针对当时的社会现实，作者桓范提出的一系列的治国理政的方法，在当时很有现实意义。
尽管接近一千多年过去了，这些道理在今天社会，是依然对我们很有启发，因为这是讲的治国理政的大道。这个道就好象太阳，太阳是历久弥新、亘古不变的。虽然我们现在社会经济、科技都很发达，远远胜于当时的三国时期，但是治国理政所面临的问题、人类社会所面临的危机都是一样的，都是共通的，所以我们不能够因为这些经典已经很老旧了，就认为不能够指导我们今天的社会生活、现实生活。实际上经典之所以能够称为经典，就是因为它有跨越时空的力量，有跨越时空的作用，能够指导我们现在的生活乃至将来，他所说的道理、所讲的准则都是放诸四海而皆准，永恒不变的。所以，我们学习这一部书，是非常有意义的，也会对我们现实生活有很好的指导。
这一部书除了《群书治要》里面有节录，清朝的时候有一位学者叫做严可均，他有辑录《全三国文》，也有收入这本书，他把《群书治要》里面辑录的内容，还有其他书像唐代的《长短经》、《太平御览》、《北堂书钞》这些书里面也有节录《政要论》的文字全部辑录起来，所以就更加齐全，比较完善，大家可以参考。
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